无住相布施也就是不可以住我相、人相、众生相、寿者相之“四相”而行布施
如何离我、人、众生、寿者之“四相”而行布施呢？要领就是：于布施的当下或事后提醒自己：不要认为我好伟大，我很善良，我做了一件了不得的善事（无我相）；不要认为有一个受惠的对方，我给他带来了什么精神上或实质上的利益（无人相）；不要期待周遭的其他人，都能知道我做了这件好事，甚或唯恐全天下人不知我帮助了他（无众生相）。
有趣的是，许多企业家，尽其所能以节税或逃漏税，但是在义卖的场合，却常看到一些大董事长，一捐就是几百万、数千万，眼睛都不眨一下。怎么在这种场合，他就如此慷慨起来了呢？因为在这种公开场合，他这样的表现，会给人“乐善好施”的印象，这对他或企业体本身，都是一种鼓舞的力量，形塑他们良好的社会形象。其实，只要有此企图，或耽着于这些令名美誉，行布施时都已着于“众生相”。
再者，布施者也常执着于“寿者相”。寿者，是指时间的长流；寿者相，是指时间长流中的种种因果变化相。希望布施事迹在时间长流之中被记载下来，希望被后代赞扬怀念；希望现在的布施，未来可以招感良好的果报，这些都是“寿者相”。很多人在寺庙里布施功德，总希望寺方在柱子上刻下大名，永垂不朽。那个柱子若没有遇到921大地震之类的摧坏，确实比口头的感激与书面的表扬，能存留更长久的一段时间，庙方往往顺众生之所所好而这么做，以鼓励大家踊跃捐输，其实这种布施，就是“寿者相”的表现。
善有善报、恶有恶报，这是颠扑不破的真理，但如果帮助别人，只是为了将来获得美好的果报，那么，纵使广行布施，但发的可就不是阿耨多罗三藐三菩提心，还没有资格成为“菩萨”。确实，善恶有报，可是我们布施的动机若在于此，功德就不伟大了。所以本经中说，若住四相而行布施，虽然有其功德，可是却“如人入闇，则无所见”，好像进入暗室里，看不到东西一样。这是指：他并不知道人生的方向在那里；纵算他将来得到了美好的果报，也一样要面对生老病死等种种忧悲苦恼，甚或为自己福报的到来而患得患失。他无法在每一个布施的当下，体会布施的无穷喜乐。
